中国十大碑志碑帖（中国著名碑帖）
本文目录一览：
1、我想知道书法家及其碑帖是什么？
2、书法名家碑帖
3、书法家及其碑帖是什么
4、学习行书应选择哪些碑帖，从哪里入手好？
5、请问谁知道碑帖的价格
在陕西省西安市，有一座我国最大的书法艺术宝库，它就是碑林。碑林收藏了从汉魏至明清历代的碑石、墓志，共两千三百多块。碑文出自各个朝代书法名家之手，真称得上是名碑荟萃了。
我国南北朝的时候，东晋大书法家王羲之博采众长，创立了一种潇洒清秀的书体。这种新书体很快在南方流传。到了唐朝初年，由于唐太宗的提倡，王羲之的书法被认为是全国的正宗，在当时有很大影响。
唐初的书法家，首推欧阳询。他的字“骨气劲峭，法度严整”，自成一家，人称“欧体”。欧阳询学书十分刻苦。相传有一次，他外出看到西晋书法家索靖书写的碑石。初看印象不深；后来他又去看，才觉出妙处。于是，他在碑石下整整待了三天，仔细观摩学习。欧阳询晚年的字笔力更加刚劲。西安碑林中的《皇甫诞碑》就是他的作品。
盛唐时期的颜真卿，被后世称为继王羲之之后的又一位书法革新家。他年轻时考中科举。为了学书，他两次辞官不就，跑到洛阳，想大书法家张旭学习。张旭见他有志学书，就把不肯轻易告人的作书方法传授给他。在张旭的指导下，他刻苦学习，形成了自己独特的风格，人称“颜体”。颜体的楷书端庄雄伟，行书遒劲郁勃。颜真卿用笔匀而藏锋，内刚劲而外温润，字的屈折处圆而有力。碑林中的《颜勤礼碑》就是他的作品。
颜真卿之后，有较大影响的书法家是柳公权。他初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，认为颜真卿、欧阳询的最好，就吸取了颜、欧之长，自成一体。他的字骨力遒劲，结构严谨。世人有“颜筋柳骨”的说法。碑林中的《玄秘塔碑》就是他的代表作。
碑林中的书法美不胜收，是我国艺术宝库中的瑰宝。艺术大师们留下的杰作，至今还闪烁着耀眼的光彩。
文先简介了西安碑林，说明它是“我国最大的书法艺术宝库”，称这里是“名碑荟萃”的地方。然后以历史朝代为序，分别介绍了东晋的王羲之、唐初的欧阳询、盛唐的颜真卿、颜真卿之后的柳公权等书法大家的事迹及其书法的主要特点。最后概括说明碑林中的书法在我国艺术宝库中的地位。课文中介绍了欧阳询、颜真卿、柳公权的代表作《皇甫诞碑》《颜氏家庙碑》《玄秘塔碑》，没有讲到王羲之的作品，这是因为王羲之作品的真迹已经失传。碑林中的《大唐三藏圣教序碑》是唐朝的怀仁和尚集王羲之的字而成。
导游词：西安碑林座落于著名古城西安市三学街(因清代的长安学、府学、咸宁学均设在这里而得此名)。它于北宋二年(公元1078年)为保存《开成石经》而建立。九百多年来，经历代征集，扩大收
藏，精心保护，入藏碑石近三千方。现有六个碑廊、七座碑室、八个碑亭，陈列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑荟萃的展室里，展示了圣儒、哲人的浩瀚石经；秦汉文人的古朴遗风；魏晋北朝墓志的英华；大唐名家的绝代书法以及宋元名士的潇洒笔墨。书圣王羲之、画圣吴道子书画同辉的笔墨迹以及诗画双绝的王维的竹影清风更为碑林增辉溢彩。西安碑林以其独有的特色成为中华民族历史文物宝库中的一个重要组成部分，1962年被公布为中国第一批重点文物保护单位。
西安碑林是我国收藏古代碑石墓志时间最早、名碑最多的一座艺术宝库，它不仅是中国古代文化典籍刻石的集中地点之一，也是历代著名书法艺术珍品的荟萃之地，有着巨大的历史和艺术价值。
从历史价值来说，许多碑文具有珍贵的史料价值，有的可藉以补充和订正史书记载的遗误，有的是研究中外文化交流史和地方史宝贵资料。如从陕西周至县出土，光绪三十三年(公元1907年)移入碑林的《大秦景教流行中国碑》，通高353厘米，宽103厘米，刻于唐德宗建中二年，用中国和叙利亚两国文字记载了唐时基督教中一派的景教由中亚传入我国的情况。此外，唐《中尼合文之陀罗尼经幢》是我国唐代和尼泊尔人民友好交往的实证；《唐广智三藏碑》记载了一个印度僧人一生在中国的经历和密宗传入日本的师承关系。等等这些都是研究中外文化交流和宗教史的珍贵资料。
《明德受纪碑》上刻有“大顺”、“永昌”字样。这是明未李自成领导的农民起义的遗物，记载着当时陕西大旱，粮价昂贵，“小麦每斗二两四钱，米每斗二两六钱”和“人食人犬亦食人”的悲惨景象；清刻《张化龙碑》，颂扬了当时领导陕西扶风、歧山一带农民反抗官府的张化龙；清刻《荒负歌》等，也记录了一些遭受官僚、地主压迫剥削的广大农民的苦难生活；元刻《重修牛山土主忠惠王庙碑》、《刘尚神道碑》和清刻《平利教案碑》等，均从不同方面记录了元末红巾军起义和清末广大劳动人民反抗剥削压迫和帝国主义外来侵略的事实。
碑林中还记载了诸多历代爱国主义人物，如被誉万世师表的孔子，统一中国文字的李斯，对蜀汉忠贞不渝的关羽，两袖清风的郑板桥，慷慨就义的民族英雄文天祥，虎门销烟震惊中外的林则徐，历代书法大师王羲之、颜真卿、于右任，以及励精图治的邓廷桢，推行新法的康有为等。他们那忧国忧民，为事业坚韧不拔锲而不舍的精神，激励着一代又一代的中华儿女。
大量的石经，是碑林中古代重要的文献资料。《石台孝经》刻于唐天宝四年(公元745年)，是唐玄宗李隆基亲自作序、注解并亲自以隶书书写的(孝经是孔子的学生曾参记述他也孔子的问答辞，主要内容讲孝、悌二字)，此碑由四块色如黑玉，光可鉴人，高590厘米的细石合成，碑上加方额，额上刻浮雕瑞兽、涌云；额上盖石，盖石边缘刻优美的卷云，顶上作山岳状；碑下有三层石台阶，故称“石台孝经”；三层石台四面都刻有生动的线刻画，有茂盛的蔓草和雄浑的狮形怪兽，两种不相协调的动植物被刻画得融洽无间，整个构图给人以威武、活泼的感觉，为盛唐的艺术精华。《开成石经》，是唐文宗太和四年(公元830年)接受国子监郑覃的建议，由艾居晦、陈珍等用楷书分写，花费了大约七年时间到开成二年(公元837年)刻成一部石经。其中包括《周易》6卷，《尚书》13卷，《诗经》20卷，《周礼》11卷，《礼仪》17卷，《礼记》20卷，《春秋左氏传》30卷，《春秋公羊传》12卷，《尔雅》3卷，以及《公羊春秋》、《孝经》、《论语》等十二种经书和五经文字及九经字样。计114石，文刻两面，228面，字列八层，共六十五万零二百五十二字。刻成后立于唐长安城的国子监内，成为当时知识分子必读之书，同时也是读经者抄录校对的标准。此经是我国古代七次刻经中保存最完好的一部，它俨然是一座大型的石质书库，这在我国印刷术发明以前，对文化的保存和传播起了重要的作用。《石台孝经》、《开成台经》等名碑，原来竖立在唐长安城务本坊(今西安市南门外)的国子监内，唐末韩建(大尉许国韩公)缩小长安城后，这些碑连同其它一些名碑都散落到了城外。唐昭宗以及后粱时期，陆续将这些石碑移到原唐代尚书省西隅。到宋哲宗元佑年间(公元1086-1093年)，又将全部碑石搬到学府之北，就是今天的碑林所在地。此外，明清两代的《兴学碑》、《修渠记》、《修栈道记》、《修城记》、《修庙记》等也有重要的史料价值。
西安碑林不仅是东方石质历史文化的宝库，更重要的是书法艺术的宝库，享有“书法艺术故乡”的美誉，令海外人士向往。碑林中早期石刻有宋代摹刻的秦峰山刻石，原碑为秦国丞相李斯所书。东汉中平二年(公元185年)刻的“曹全碑”，是用秀美的隶书写的，这是全国汉碑中保存比较完整，字体比较清晰的碑刻，为汉碑中的精品。“汉熹平石经《周易》残石”，它保存了我国最早的《周易》文句，相传是当时著名学者、大书法家蔡邕以隶书书写，方挺严整，为汉隶之典范。
唐代是中国书法艺术的繁荣时期。在唐代书法艺苑中，名家辈出，时有杰作，真、草、隶、篆，百花争妍，犹如璀璨的群星，放射出永不泯灭的光辉。欧阳洵、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权的楷书各创一体，欧阳通、徐浩、史维则、怀素等也都是一代名家。欧阳通书写的《道因法师碑》，与其父欧阳询的《皇甫诞碑》很相近，结构严谨，书法险劲，是值得珍视的书法名碑；颜真卿的《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《多宝塔感应碑》等，气势雄浑，苍劲有力，是标准的“颜体”；柳公权的《大达法师玄秘塔碑》，笔力遒美瘦挺，劲如削竹，结构峻整，神足韵胜，是“柳体”中最典型的代表作；唐代怀仁和尚从晋王羲之遗留的墨迹中选集而成的《大唐三藏圣教序碑》，则更是脍炙人口的佳作；著名草书家怀素的《千字文》，笔意奔放，流利洒脱，为世所珍。此外，宋起佶的《大观圣作之碑》(瘦金体)和清代翻刻的《宋淳化秘阁帖》等，也是稀有的珍品。
除了书法，在北魏、唐、宋等碑志上，还保存了大量具有艺术价值的精美图案花纹。如唐刻《大智禅师碑》的两侧，以线刻和减地两种手法并用的图案作为装饰，将蔓草、凤凰和人物穿插布置，使人感到繁丽、活泼、美妙而有生气；《石台孝经》碑头上的浮雕卷云和狮子，碑座上线刻的精致蔓草、瑞兽等，也都表现了唐代雕刻所特有的富丽作风；唐刻《道因法师碑》座垢两侧，用流利的线条，刻出两组人物，共有十多个卷发深目的异国装束的人，牵马携犬，作准备出行状，是不可多得的线刻佳作；北魏的《元晕墓志》四侧，分别刻着有表龙、白虎、朱雀、玄武四神形象，空隙中满填流动的云彩，呈现出飘逸而和谐的奇特意境。它们象绿林一样陪衬着繁花似锦的书法艺术，使碑林这座书法艺术宝库，更加瑰丽异常。
碑林能较完整地保存到现在，是与清代乾隆年间陕西巡抚毕沅的贡献分不开的。宋代时，由于无人管理，珍贵的汉唐碑碣有的被人用做砖甓，有的用于修桥，遭到人为的破坏。元代时，碑林的碑石曾两次全部跌倒。明嘉靖三十四年(公元1555年)，陕西发生8级大地震，碑林里的大量碑石因摔碰而断裂。清乾隆三十七年(公元1772年)，毕沅率同僚到碑林视察，只见房屋倒塌，碑石横卧于荆榛瓦砾之间，环顾四周，满目荒凉，这使他十分震惊和痛心。他与同僚合义，采取修整房屋，整理石，编目著录，组织石刻陈列，建立管理机构和保管制度等措施，重修和保护碑林。在他所著《关中金石记》中说：“前后堂庑，皆鼎新焉，旋于土中，搜得旧刻数十片，遂取《石经》及宋元以前都，编排甲乙，周以栏盾。明代及近人所，则汰存其佳者，别建三楹以存置。其锁钥则有司掌之，设法保护，以冀垂永久。”毕沅对金石文字有浓厚兴趣，整修碑林在于“庶考古者，得以观览也”。(《毕沅在保护关中古迹上的贡献》，文物天地，1983年第二期)他为保护珍贵文物作出了重要贡献，很值得赞赏。
魏碑是指南北朝、北魏这一时期所遗留下来的石刻书法作品。下面我带给大家的是书法名家碑帖，希望你们喜欢。
书法名家碑帖欣赏
书法名家碑帖图片1
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魏碑书法 的魅力
刘伊明
当下的书坛是碑帖共存相映成辉的时代，以“二王”一系秀健雅逸的帖学占有相当的分量。但不可否认，北朝魏碑风格的书法作品仍以其无穷的魅力被众多书家所青睐。
魏碑是指南北朝、北魏这一时期所遗留下来的石刻书法作品。从书法风格上来讲，其概念体系运用又包括北齐、北周、东魏等石刻书法，甚至向上可延伸到东晋的一些石刻书法作品。
魏碑，上承汉晋，下启唐宋，在中国书法史上地位尤殊。其笔法浑穆、点画峻厚、意态奇逸、骨法洞达。清康有为曾誉魏碑：血肉丰美，结构天成。举凡墓志、造像、碑版、塔铭、刻经等，其数量之多或以千万计，其结构之奇、气势之强、变化之大是其他书体所不能比拟的。
北魏时期，特别是迁都洛阳以来，尚武之风渐衰，转而崇尚儒业，王公子弟，多文人才士。尤其是魏孝文帝“雅好读书，手不释卷”，喜润色金石，于是刻碑之风继东汉之后愈演愈烈。当时人死后若无人树碑立传，对于一个高门大族出身，而又显赫一时的人来说，并不是一件光彩的事。即使是一个小官吏死后亦有人替他撰文刻石，歌功颂德，以期名垂后世，这就是北魏墓志众多的原因。正如《书林藻鉴》所说:“北朝之书，魏为最盛，享国既永，艺业日臻，竽以孝文，好文润色金石，故其时隶楷错变，无体不备。”从文字学的角度来讲，南北朝是我国文字发展演变的重要时期，特别是楷书刚从隶书蜕化而来，处于一种不成熟的初创时期，但正是这种“不成熟”，使魏碑书法同时蕴涵了隶书、楷书两种不同书体的特征，反而使它的艺术风格更加多变，信息含量更加丰富，也许这正是魏碑书法的魅力所在。
北魏楷书的发展大致可分为三个阶段：第一阶段以宣武帝为界，以前的楷书仍有两晋时保留下来的隶书遗风，笔调劲健朴实，率意生动。因笔方圆兼之，结体攲侧而不失重心平稳，整体艺术效果粗而不野，厚而不臃，颇具天真烂漫之趣。第二阶段是从宣武帝开始，楷书进入快速发展时期。在减弱隶书影响的同时，另一方面其作为一种新兴书体的各种本体特征正在不断完善。隶书的笔画特征被整合进了楷书的笔画改造中，体势也朝平正宽博的方向发展。当然，这一点在南北两大地域的书风表现中还是有差异的，北方作品取势多活泼自然，以攲侧雄强为基调。第三阶段约于孝明帝时开始，书法体势复归平正的倾向更趋明显，用笔上更加细腻周致，俊美俏逸之风取代了雄悍自然的表现形式，典型的楷书用笔及结体法则渐渐形成。
从书体形制上细分，魏碑书法大体上可分为碑版、摩崖、造像、墓志四大类。其中墓志与造像书法尤其值得关注。墓志书法不仅出土数量壮观，且风格种类繁多，写刻亦良莠混杂，书者都是名不见经传处于社会较低层的属吏，行款不整，或稚拙古朴，趣味盎然;或方笔峻利，体势雄强;或浑劲姿媚，精到细腻。北魏造像记的绝妙之处在于其不可端倪的千变万化。你无法找到这些民间写手与刻工书刻的规律性，他们信手写来、随意刻下，人的真性情也就在这毫无遮蔽的操作中得到了充分的体现，从北魏的造像记中，我们几乎可以窥见他们无拘无束的浪漫情怀。巨大的风格差异使我们无法用一种范式去规范，去整合，也正是因为此，我们才更加感受到创作的自然和可贵。或许这就是我们所追求的艺术的真谛所在。从这中间，我们感到了书写的快乐，也正是因为北魏造像记的这种变幻莫测、自然妙趣，至今让人醉心不已，流连忘返。
北魏石刻不乏书法精美的作品，但更多的是书风稚拙、刻工“粗劣”的作品，其刻手大都是 文化 水平较低或没有文化的工匠。他们的“误读”、“误刻”，导致了总体风格上的“粗率”、“拙劣”，因而往往被清朝以前的书家所不重。清乾嘉以后，随着艺术思想和审美观念的变化，人们惊奇地发现，正是这些被“误读”、“误刻”的碑石文字恰恰有着无拘无束的天趣和勃勃生机。今天北魏石刻无疑已成为人们创造新的表现语言的一种源泉。
北魏书法种类繁多，举不胜举，这些数以万计的墓志刻石作品，给我们研习魏碑书法提供了丰富的实物资料，康有为说:“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有异态。”可见南海先生对魏碑的推崇。对魏碑的学习，首先要宁拙毋巧，但对一些朴陋、荒率、生犷、支离、稚拙的作品则只可取其意而不可徒以貌似为尚，亦可结合一些魏晋六朝时的写经、残纸等墨迹来研究六朝人的笔法并恢复原来的笔意，在表现金石趣味的同时，还要强调“写”的作用，即透过刀锋看笔锋，把古人刀刻的作品用毛笔写出笔墨情趣。也就是说我们学习魏碑书法有个去粗取精、纯化雅化的文本转换过程。前辈大家都是从这种文本转换中取得了很大的成功。同时由于魏碑书法自隶书演化而来，其中蕴涵了大量的隶书笔意，因此学习魏碑如果有汉隶的基础，必定事半而功倍。
以下列举三种魏碑书法，并将此三种魏碑书法风格及用笔特征做简要分析。
一、北魏《吐谷浑墓志》
《武昌王妃吐谷浑墓志》原志题《魏故武昌王妃吐谷浑氏墓志铭》。北魏建义元年(公元528年)八月十一日刻。1921年于河南洛阳城北前海资村出土。志高49厘米，宽47.7厘米，正书。《吐谷浑墓志》线条质朴自然，结体飘逸开张。它不像唐楷那样凭借着平平稳稳的四方形的四个角的伸展意识及点线到位来获取对称的平衡，而是通过各部位适度的移位来构成各种三角形或不规则的四方形，以求取重心的稳定。相对唐楷，它具备更多的动势，显得跳宕舒展，也更为恣肆纵远，因此对《吐谷浑》的学习主要就是对其动势的掌握，或是针对它的伸张扩展，或是针对它的减弱收敛。它在空间构架规律上不以四方形来作为基本体势，而是以长、方、扁的相互糅合来求取行气与总体上的呼应。在单字的取势上，它也不以中轴线的水平来决定各笔画间的均匀布局，而是在倾斜的中轴线上通过各笔画的伸缩来协调重心上的平衡。从整个墓志上看，几乎无一水平横线，竖线也多作不同的斜势。神奇的是它们都能在不水平和不同的倾斜之间穿插错落、离合聚散从而获得新的平衡方式。学习此志，必须首先识辨每个字的动势，并要注意各字外廓线的位置及所构成的形状。当然在我们临习的同时还要注意刀刻对其文字线条产生的作用和线条所表现出来的效果。
二、《鲜于仲儿墓志》
《鲜于仲儿墓志》全称《太尉府功曹参军丘哲妻鲜于仲儿墓志》。北魏孝昌二年八月十八日刻。志高50.8厘米，宽55.5厘米，正书，十八行，行二十字，1927年出土于河南洛阳城东子沟。
这是一方具有典形意义的北魏墓志。观其书法，我们几乎无法谈论书手。因为从中看到刻手的那种用刀习惯，已经泯灭了书手书写的原貌。笔笔断开，流畅连贯的书写之美被短促的刀触所替代，用刀的习惯非常强烈，以致于下刀时连原来书丹的间架结构也全然可以任意改变。在这一墓志中我们不难看到破坏了笔法节奏的横画，这种横画的不和谐，在一般掌握笔法的书手笔下是绝不会出现的，所以《鲜于仲儿墓志》表现出来的更多的是刻而不是写。正是因为刻的缘故，或者说刻工已形成他自己的一整套的刻字的定式，所以也就形成这样的风格特征:点成了三角形，横画变成了不规则的平行四边形。装饰的趣味也正是来自刻工的刀凿。也就是说，这件石刻作品的风格很大成分来自刻工的定式，书手作用被模糊了。民间工匠的这种用刀定式和工艺制作过程是形成这类作品风格的重要因素。因此，对这类作品的学习，我们要通过其刀痕，神会其笔迹，去领会它原来的风貌。
三、《元腾墓志》
《元腾墓志》原志题《大魏故城门校尉元腾墓志铭》，刻于北魏神龟二年(公元519年)十一月九日，1925年于河南洛阳城北徐家沟出土。志高51.3厘米，宽55厘米，正书，十八行，行十八字。
元氏系北魏王室贵族，元氏墓志大都出土于当时的首都洛阳。此时的南北书艺交融日益频繁。在相互借鉴、彼此影响之下，北方的“雄奇角出”与南方的精美秀致日趋融合。《元腾墓志》正是体现出了这一时代的审美认识。
“元氏”书风，在众多的墓志中又有着独特的个性风格。因墓主大多是当朝重臣，所以书手、刻手一般都是诚惶诚恐，落笔森严。其笔法之完备，结字之严整，技能之高超，足以令人称叹，从出土的《元怀墓志》、《元祐墓志》、《元日韦墓志》等众多的元氏墓志中就可以看出这一点。而《元腾墓志》在这些墓志中又独具一格，秀态中不乏雄劲，拘巧中又能潇洒，灵妙中透出朴重。书刻并佳，是《元腾墓志》的另一特色。一件石刻书法的成功，当然首先取决于书丹者，但刻手水平的高低往往决定的是最终效果。初看此字，有些点画似乎处理粗率，但细细品味，你会惊奇地发现：这种“粗率”正是刻手在情感的驱使之下，无暇于细节周全的结果，而局部的“粗率”，换取的正是整体把握的精确和鲜活的气息。
北魏时期，上自国君，下至众生，自上而下的造像行为使当时的人们沉溺于狂热的宗教活动之中，所造之像以释迦、弥勒像为多，以求福多，题记有丽辞华章，有乡言俗语，有文字误漏的，有只刻姓名的，但毕竟造像是主要的，刻工往往偏重于造像而疏于文字，用刀简略，甚至单刀随意刻就，故草草之笔时时可见。而碑志自然重在文字，则镌刻也相对精致，这是两者的差别。
在北魏造像记中，有些基本以圆笔而较少刀刻之方角意味。如《赵烱造像记》，与后期之造像记的刀法森严相去甚远，其中仍保留着许多隶书的痕迹。其中宫紧缩，四处开张，乍看仿佛童稚所作，天真烂漫，充满喜悦之情，它通过点画与结构的夸张使个性得到充分发挥。如全字捺画下垂，“人”字左右延伸，“弥”字左右的不平衡等。正是在这攲攲侧侧、长长短短、歪歪斜斜的自然书写中，我们感到了不用恪守成规的快乐，以及书写的无限乐趣。对这类作品进行临习时，应善于发现其内在美，体会那种原始的本真与质朴。
人们曾用“千岩竞秀，万壑争流”来比喻北朝墓志、造像书法。其书法风格随意自然，富有天趣。这种天真烂漫之情，无拘无束之态，不正是古今许多书家所追求的一种境界吗?
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学习行书选择古代十大行书字帖。只有选最好的，取法乎上，起点高，将来在艺术上才能有所成就。
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天下第一行书: 《兰亭序》
东晋永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山阴的一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。王羲之的行书在当时独树一帜，后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
天下第二行书：颜真卿 《祭侄文稿》
行草墨迹，颜真卿书。纵28.2厘米，横72.3厘米，25行，共230字。此帖本是颜真卿为自己的侄子写的一篇祭文草稿，他的侄子季明为叛军安禄山所残杀。这件作品原不是作为书法作品来写的，由于心情极度悲愤，情绪已难以平静，错桀之处增多，时有涂抹，但正因为如此，此幅字写得凝重峻涩而又神采飞动，笔势圆润雄奇，姿态横生，纯以神写，得自然之妙。元代张敬晏题跋云：“以为告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端，终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”元代鲜于枢评此帖为 “天下第二行书”。在此帖真迹中，所有的渴笔和牵带的地方都历历可见，能让人看出行笔的过程和笔锋变换之妙，对于学习行草书有很大的益处。原迹现藏台湾故宫博物院。
天下第三大行书 《黄州寒食诗帖》
纸本，25 行，共129字，是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大， 被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。正如黄庭坚在此诗后所跋：“此书兼颜鲁公，杨少师，李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。
释文：自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。
天下第四行书——《伯远帖》
王洵，(350 – 401) 字元琳，小字法护。临沂( 今山东临沂县 )人。官至尚书令。他是“书圣”王羲之的族侄，出生在一个精 于书法，几代不衰的名门望族。其父王恰，其祖父王 导均善书，所以史称“三代以能书称，家范世学，洵 之草圣，亦有传焉”。其草书《伯远帖》，一直被后代书法家、鉴赏家、收藏家视为瑰宝，是因为它是十 分难得的东晋名人书法真迹。 伯远帖 东晋王洵真迹。历来为后世书法家，鉴赏家，收藏家 视为瑰宝。《伯远帖》是王给亲友的一通书函。它行笔峭劲秀丽，自然流畅，是我国古代书法作品中的佼 佼者。被列为“三希”之三。它的笔画写得较瘦劲，结体较开张，特别是笔画少的字显得格外舒朗，飘逸， 真有点“如升初日，如清风，如云如霞，如烟，如幽 林曲洞”的晋人韵味。
天下第五行书——杨凝式《韭花帖》
《韭花帖》杨凝式书，行书，墨迹麻纸本，高26厘米，宽28厘米，共7行，63字。《韭花帖》是一封信札，内容是叙述午睡醒来，腹中甚饥之时，恰逢有人馈赠韭花，非常可口，遂执笔以表示谢意。
《韭花帖》宽疏、散朗的布白该是其最先夺人眼目的特征。字与字之间，行与行之间，留有大片的空白，这在行书作品中，可谓奇特之极。然其字间含蓄的顾盼，又气脉贯通。平中寓奇的结体则是《韭花帖》最为突出，也最令人叫绝之处。它把紧密与散落这一对矛盾统一于一体，却没有丝毫的牵强，反而给人以自然天成的感觉，奇趣盎然。通篇形态宛若一个闲雅奇士，一举手，一投足，无不雅逸风流，沉静自若。散落的布白与平中寓奇的结体，相得益彰，使得作者萧散闲适的心境跃然纸上。无论是从书法本身，还是文字内容，你都能真切地感受到作者这种散淡的心境。
天下第六行书——柳公权《蒙诏帖》
柳公权（公元778～865年），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人，官至太子少师、中书舍人，书法初学王羲之，后学颜真卿，取精用宏，加以遒劲丰润，自成一家，米芾曾评其书：“公权如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。”相传穆宗皇帝曾问他笔法，他回答说：“心正则笔正，乃可为法。”弄得皇帝立即“改容，悟其以笔谏也。”他所写的碑版极多，以致当时公卿大臣家的碑志，如果求不到他的字，就会被人们骂为不孝子孙，但行书流传极少，因此，就越发显示《蒙诏帖》的弥足珍贵了。
此帖气势磅礴，痛快酣畅，浑莽淋漓，意象恢宏，极具虎啸龙吟、吞吐大荒的气派，其结体不像柳体楷书那样取纵势，而是因形而变，依势而化，或长或短，或大或小；也不像柳体楷书那样取正势，而是欹侧多姿，险绝有致，不拘常规，放浪形骸，极少唐朝森严法度的束缚。其用笔也不像柳体楷书那样铁骨铮铮，耿介特立，而是有刚有柔，有骨有肉，或方或圆，或露或藏，粗不臃肿，细不纤软，线条以中锋为主，饱满圆厚，笔墨控制得恰如其分。诚如周必大说：“沉着痛快，而气象雍容，欧虞褚薛，不足道焉。”其章法大小肥瘦，参差错落，虚实疏密，相映成趣，前后照应，一气贯注，擒纵收放，随势幻化，“枯润纤浓，掩映相发，非复世能仿佛。”
天下第七行书——欧阳询《张翰思鲈帖》
亦称《季鹰帖》，欧阳询书。行楷书，无款。纸本，纵25.2厘米，横33厘米。
后纸有瘦金体书跋：“唐太子率更令欧阳询书张翰帖。笔法险劲，猛锐长驱，智永亦复避锋。鸡林尝遣使求询书，高宗闻而叹曰：’询之书远播四夷。晚年笔力益刚劲，有执法廷争之风，孤峰崛起，四面削成，非虚誉也。’”此帖的风格与欧阳询的楷书风格基本上是一致的，同是以险取胜。字的重心压在左侧，而以千钧之势出一奇笔压向右侧，使每个字的结体形成一种逆反之势，然后再向右用力使之化险为夷，真可谓“险中求稳，别有乐趣”。清乾隆帝评论道：“妙于取势，绰有余妍。”是很有眼力的。此帖现藏于北京故宫博物院。
天下第八行书——米芾《蜀素帖》
《蜀素帖》是米芾三十八岁时（1088年），在蜀素上所书的各体诗八首。“ 蜀素”是四川造的丝绸织物，上织有乌丝栏，制作讲究。此卷相传为邵氏 所藏，欲请名家留下墨宝，以遗子孙，可是传了祖孙三代，竟无人敢写。因为丝绸织品的纹罗粗糙，滞涩难写，故非功力深厚者不敢问津。而米南 宫见了却“当仁不让”，一挥到底，写得随意自如，清劲飞动，真似如鱼 得水一般。另外，由于丝绸织品不易受墨而出现了较多的枯笔，使通篇墨 色有浓有淡，如渴骥奔泉，更觉精彩动人。米芾用笔如画竹，喜“八面出 锋”。此帖用笔多变，正侧藏露，长短粗细，体态万千，充分体现了他“ 刷字”的独特风格。结字也俯仰斜正，变化极大，并以欹侧为主，表现了 动态的美感。董其昌在《蜀素帖》后跋曰：“此卷如狮子搏象，以全力赴 之，当为生平合作”。
天下第九行书——黄庭坚《松风阁诗帖》
《松风阁诗帖》是黄庭坚七言诗作并行书，墨迹纸本，纵32．8厘米横219．2厘米，全文计29行，153字。台北故宫博物院藏。
松风阁在湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近，海拔160多米，古称樊山，是当年孙权讲武修文、宴饮祭天的地方。宋徽宗崇宁元年（1102）九月，黄庭坚与朋友游鄂城樊山，途经松林间一座亭阁，在此过夜，听松涛而成韵。“松风阁诗”，歌咏当时所看到的景物，并表达对朋友的怀念。黄庭坚一生创作了数以千百的行书精品，其中最负盛名者当推《松风阁诗帖》。其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减遒逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书之精品。
《松风阁诗》的结体、用笔、章法都很奇特，其结体有两个特点：
一是内紧外放，紧处亦见奇肆，放处倍添神采，其规律是主笔尽量向外辐射，横画向左，竖画向下，撇捺则左右纵横开张，一紧束的中宫形成鲜明的对比，这种形式虽取法于《瘗鹤铭》，但此帖中宫较《瘗鹤铭》更紧，四围也更放，显示了他入古出新的奇才。
二是欹侧多姿。其字如风枝雨叶，偃蹇横斜；又如谢家子弟，不冠不履。欹侧本是王羲之行书的特点，黄庭坚则把这个特点进一步予以夸张，横画斜度更大，竖画虬曲不正，撇捺向外伸展的幅度更大，没有深厚的功底和精湛的技法，是绝对不敢如此弄险的。《松风阁诗》的用笔亦十分精到。纵观全篇点画，浑厚劲挺，擒纵得体，浓纤刚柔，尽如人意，长笔遒逸，短画紧洁，抑扬顿挫，提按分明，虽然如游龙舞凤，处处飞动，却也笔笔着实，没有丝毫的懈怠和软滑。《松风阁诗》的章法奇诡跌宕，扣人心弦，字或大或小，或长或短，或收或放，或藏或露，疏密相间，穿插争让，出没奔轶，超逸绝尘。故康有为说：“宋人书以山谷为最，变化无端，深得《兰亭》三昧，至于神韵绝俗，出于《鹤铭》而加新理。”
松风阁，是西山的标志性建筑之一。
天下第十行书——李建中《土母帖》
《土母帖》，行书，纸本，纵三一·二厘米，横四四·四厘米。凡十行，每行字数不一，共一百零四字，台北故宫博物院藏（点击浏览大图）
释 文 ：
所示要土母，今得一小笼子，封全咨送，不知可用否？是新安缺门所出者，复未知何所用，望批示。春冬衣历头，贤郎未检到，其宅地基，尹家者，根本未分明，难商量耳。见别访寻稳便者，若有成见宅子又如何？细希示及咨。孙号西行少车，今有旧车，如到彼不用，可货却也。
此帖原为建中《六帖卷》之一帖，首行下角“子”、“封”两字之间有“畏”字编号，原为明代项元汴（字子京，号墨林）所藏。据《大观录》所载，六帖为《土母帖》、《同年帖》、《贵宅帖》、《屯田帖》、《左右帖》和《斋古帖》。
建中一生经历了五代、宋几个时期，在书法史上是一个承上启下的人物。唐诗文体凡屡变，晚季虽不逮，但书历三百年，犹有贞观、永徽以来的风骨气韵。建中虽在宋初，其书法去唐未远，犹有唐代余风，达到从五代至宋过渡时期的高峰。宋初书坛已显殃复归晋人的风气，始肇于五代书家杨凝式和对宋初书法有影响的李建中。杨李二人书法均已有追踪晋人、融合晋唐书风为一体的迹象。其后经蔡襄以已意融晋、唐人书为一炉，不拘一法而法自在，达到“以意驭法”境界。宋书至苏轼、黄庭坚始一大变，承唐继晋，上接五代，有宋一代尚意书风才真正成熟。
碑帖、刻石及拓本具有历史、史料价值及艺术价值，除此之外，还具有一定的经济价值。它们的经济价值与其历史、史料价值、艺术价值，悠切相关。一般而言，倘若其碑帖、刻石及拓本的历史、史料价值愈大，艺术水准愈高，相应来说它的经济价值愈大，价格亦高。这只是一般笼统的说法。
倘若仔细琢磨，这里有着较大的学问。就碑帖刻石的原石而言，时代愈久，史料、艺术价值愈高，其价格愈高。但事实上，并非绝然如此。倘有的碑帖刻石虽论其时代远在一些古老碑帖刻石之后，但由于具有重要的史料价值，能阐明历史上的一些重要事件，或能澄清历史上一些重要失误。这样它的经济价值也随着增大。又如一件碑帖原石虽论其时代远在一些古老的碑帖刻石之后，但它具有很高的艺术水准，这样势必它的价格远胜一些古老的碑帖刻石之上。另外，一些碑帖的拓本，其经济价值的大小，价格的高下，这是更为复杂的事。因拓本的名目繁多，以时代而论，有唐拓（其中又可分为唐拓孤本或珍本），宋拓（可分为北宋拓、南宋拓。北宋拓中又可分为北宋早、中、晚期拓；南宋拓又可分为南宋早、中、晚期。北宋拓又可分为孤本还是珍本；南宋拓亦可分为孤本还是珍本。元拓、明拓（可分为明初拓、明中叶拓，晚明拓等）。清初拓、乾隆间拓。稍后还有嘉道间拓，咸同间拓，光绪拓，民国时期拓本等。倘原石久佚，存世仅一本的拓本称孤本。如南朝梁《肖敷墓志》，原石早佚，宋拓孤本藏上海博物馆，有何绍基等题识，像这样原石久佚的孤本拓本，可以说价格连城，仅存数本的拓本称“珍本”，如东汉的《刘熊碑》宋拓本（有的谓明拓本），存字较多的拓本仅为二件，一件在中国历史博物馆收藏，1963年购买时价格为九千多人民币；另一件在故宫博物院收藏。损泐较少的早期拓本，称初拓本，如东汉《袁安碑》1929年于河南偃师发现，刚出土仅拓数份，原衡永所旧藏的为初拓本，再加上此石拓本甚少，弥足珍贵。又有某某字未损的称某某字未损本等。这些不同时期、不同类型的拓本，就构成不同的经济价值和价格。
在这里将戊午年（民国二十年），由于北方诸省旱灾，南方诸省遭风潮之厄。罗振玉为赈济灾民和灾区的一些人们得以糊口，将平日所不能割舍之物，即将雪堂所藏金石书画珍品，在京师举办拍卖展览，其价格如下：
（一）宋拓孤本
碑帖 时间 价格
沈传师罗池庙碑（叶石君旧藏近得之道州何氏。传师书迹人间仅存此一本） 民国二十年 六千元
隋舍利塔铭（张叔未题
字） 民国二十年 五百元
祝府君碑（临川李氏藏） 民国二十年 二千元
雁塔唐贤题名二卷（王壮愍端忠敏公故物覃溪题字数千） 民国二十年 三千元
黄山谷七佛偈 民国二十年 一千元
（二）宋拓本
碑帖 时间 价格
汉王稚子阙（有北宋人题字、黄易藏宋拓本） 民国二十年 一千二百元
汉石经（宋翻宋拓本） 民国二十年 百元
三段碑（“载”字不坏，此碑宋拓人间仅此一本） 民国二十年 二千元
九成宫醴泉铭 民国二十年 一千元
皇甫明公碑（务字不损，明库装本） 民国二十年 二千元
温彦博碑（真宋拓本与内库本同） 民国二十年 一千元
圣教序（绛云楼藏本，王百谷等跋） 民国二十年 九百元
伊阙佛龛碑（谢淞州藏） 民国二十年 一千二百元
麓山寺碑（王文敏公藏） 民国二十年 七百元
李思训碑（毛意香跋） 民国二十年 一千元
中兴颂（王文敏公旧藏） 民国二十年 六百元
八关斋记残本（二册） 民国二十年 九百元
小字麻姑坛记（北宋以前未断本郁冈斋藏） 民国二十年 五百元
（又）小字麻姑坛记（南城初断本，王虚舟跋） 民国二十年 三百九十元
干禄字书（吴荷屋题识，残缺） 民国二十年 三百元
宋广平碑残本 民国二十年 一百元
段行琛碑（徐紫珊跋） 民国二十年 七百元
宋拓袁州学记残本（曹秋岳藏） 民国二十年 一百五十元
醉翁亭记（北宋初拓） 民国二十年 二千五百元
丰乐亭记（北宋初拓） 民国二十年 二千元
游丞相本兰亭卷（王壮愍公旧藏） 民国二十年 九百五十元
开皇本兰亭卷（杨大飘等诸家跋） 民国二十年 七百五十元
晋唐小楷（程穆倩等跋，周栎园跋） 民国二十年 一千三百元
东库本阁帖卷六（毛意香跋） 民国二十年 五百元
又卷九卷十（安麓林藏） 民国二十年 四百五十元
曹娥碑 民国二十年 二百元
又一本（意园旧芷） 民国二十年 一百元
汝帖 民国二十年 五百元
（三）孤本与佚石
碑帖 时间 价格
秦会稽石刻（话雨楼藏） 民国二十年 五百五十元
泰山二十九字（未刻跋本，诸家题） 民国二十年 五百元
潘宗伯摩崖（石佚） 民国二十年 八十元
晋杨绍买地莂（杨龙澥跋、久佚） 民国二十年 三百元
崔敬邕墓志（久佚） 民国二十年 一千五百元
唐石軬门铭（久佚） 民国二十年 一百元
北齐玄极寺碑（明拓孤本） 民国二十年 六百元
砖塔铭（初拓本未损，真未损本人间仅此） 民国二十年 一千二百元
唐高公佛堂碑（孤本） 民国二十年 六百元
大中铜磐拓本（久佚） 民国二十年 二百八十元
吴越银龙简真本 民国二十年 三百元
明顾氏石鼓砚拓本（佚） 民国二十年 二百元
万氏百汉碑缩本 民国二十年 一百元
（四）明拓及旧拓善本
碑帖 时间 价格
石鼓文（氐鲜不坏本，王文敏公旧藏一卷） 民国二十年 三百元
绎山碑（明拓本） 民国二十年 一百八十元
琅琊石刻（明拓王文敏公旧藏） 民国二十年 二百八十元
少室开母两阙明拓本（阮文达公藏本） 民国二十年 一百八十元
开母庙阙明初拓本 民国二十年 四百元
封龙山碑（初出土本） 民国二十年 一百元
嵩山三阙（汪容甫藏本） 民国二十年 三百五十元
又一本（杨沂孙题字） 民国二十年 一百元
白石神君碑（翁陈藏本） 民国二十年 一百元
三公山碑（沈西雍藏） 民国二十年 九十元
仓颉庙碑国初拓本（赵惠父藏） 民国二十年 二百五十元
武荣碑（汉字存半） 民国二十年 一百元
又一本（黄小松题字） 民国二十年 五十元
西狭颂（明拓本） 民国二十年 一百五十元
景君碑（明拓本，并阴） 民国二十年 二百二十元
又一本（明拓本） 民国二十年 二百二十元
又一本（黄小松旧藏） 民国二十年 一百元
礼器碑（明拓本） 民国二十年 二百五十元
乙瑛碑（明拓本） 民国二十年 二百元
衡方碑（国初拓，徐紫珊藏） 民国二十年 二百八十元
又一本 民国二十年 二百元
唐俭碑（明拓本） 民国二十年 二百元
于知微碑（明拓本张文鱼藏） 民国二十年 一百五十元
于大猷碑（吾竹房藏，明拓本） 民国二十年 一百二十元
于志宁碑（明拓本毕涧飞藏） 民国二十年 三百元
麓山寺碑（明初拓本有额侧） 民国二十年 三百元
臧公碑（法时帆藏本） 民国二十年 六十元
李元靖碑（国初拓本） 民国二十年 八十元
元次山碑（明拓本） 民国二十年 一百六十元
段君夫人碑（张叔未藏本） 民国二十年 八十元
争坐位帖（王虚舟跋明拓精本） 民国二十年 一百二十元
又一本（明拓本许叔丹藏） 民国二十年 一百元
郭家庙碑（明拓本孙平叔藏） 民国二十年 二百四十元
又于1937年北平历史博物馆出售著名拓本广告。前经教育部出资，由洛阳购到魏晋隋唐各代有名墓志暨造像经幢等件，并著名金石家捐赠诸石刻，俱臻佳妙。复由本馆选募名手摹拓，纸墨俱精，特为流传起见，酌定廉价一律出售，好古者盍速来购取。品目定价开列于后（均为1937年定价）。
碑志名称 出土地点或现存处 价格
北魏元显隽墓志并盖 洛阳出土 十二元
北魏洪懋册余人等造像记 旧在洛阳 五角
北齐江阿欢夫妻造像 定县出土 一元
北齐光林寺尼静妃造像 定县出土 五角
隋息州长史崔志及夫人 赵氏继室刁氏合葬志 洛阳出土 五角
唐沧州景城县令萧瑶墓志 洛阳出土 五角
唐程宝安墓志 旧在国子监 五角
唐吕德及夫人陈氏合葬志 洛阳出土 五角
唐文水县尉唐仁轨墓志 洛阳出土 五角
唐乐岿及夫人胡氏同窆志 洛阳出土 五角
唐沧州景城县令萧瑶及夫人杜氏合葬志 洛阳出土 五角
老彭观井图 旧在国子监东厢 八角
丁香花诗并序 旧在国子监 二角
清仁宗御制喜雨山房记 旧在国子监 四角
乐毅论 旧在国子监 四角
石鼓文 现藏故宫博物院 二元
唐郑宾妻崔氏墓志 洛阳出土 五角
唐杨大隐墓志 洛阳出土 五角
唐辰州刺史费胤斌墓志 洛阳出土 五角
唐张杰墓志 洛阳出土 五角
唐康杴墓志 洛阳出土 五角
唐杨岳墓志 洛阳出土 五角
唐蔡朗墓志 洛阳出土 五角
唐张方仁墓志 洛阳出土 五角
唐高知行墓志 洛阳出土 五角
唐孙夫人李氏墓志 洛阳出土 五角
唐佛说佛顶尊胜陁罗尼神妙 幢 定县出土 二元
后晋佛顶尊胜陁罗尼经幢 洛阳出土 一元六角
宋佛顶尊胜陁罗尼言幢 洛阳出土 一元六角
又中国嘉德1994年秋季拍卖会古籍善本专场简目。其价格如下：
碑志名称 时间 价格
《星凤楼帖》宋拓本，十二册 1994年秋 70～80万元人民币
李邕并书《麓山寺碑》宋拓本，一册 1994年秋 34～36万人民币
北京翰海艺术品拍卖公司首届拍卖会，于1994年9月在北京保利大厦、国际剧院，举办中国书画、碑帖拍卖，其价格如下：
碑帖名称 时间 价格
东汉·封龙山碑、一册（初拓“章”字未损本，陈宝琛藏，陈汉章题跋） 1994年9月 三千至九千元人民币
东汉·景君碑一册（清1994年9月 中期拓“残”字未损本，溥儒题签，陈汉章题跋） 四千至六千元人民币
东汉·孔庙碑一册（清1994年9月初拓“训”字未损本，柳风堂藏） 八千至六千元人民币
东汉·史晨前后碑二册（明拓“秋”存大半本，王戟门藏，罗振玉题签，张耘斐跋） 1994年9月 四万六千至五万二千元人民币
东汉·赵宽碑（初拓本， 整纸本） 1994年9月 三千至九千元人民币
东汉·石门颂摩崖（明拓“惟”字未损本，整纸本） 1994年9月 二万元人民币
东汉·鲜于璜碑·初拓本，一纸本 1994年9月 二万六千至三万五千元人民币
晋·好大王碑四册（初拓“幸”字完好本） 1994年9月 三十二万元人民币
晋·王羲之·定武兰亭序，一册（明末清初拓本，秦毓琦，周星诒等七家题跋） 1994年9月 四千元至八千元人民币
晋·王献之·玉版十三行一册（清初拓“采”字未损本） 1994年9月 七千至三万六千元人民币
北魏·始平公、孙秋生、杨大眼、魏灵藏造像四品二册（清中期最初拓本、金农、黄易收藏） 1994年9月 八万六千至一万二千元人民币
北魏·常季繁墓志一册（初拓） 1994年 四千至一万二千元人民币
唐·欧阳询·虞恭公温公碑，一册（明初拓本） 1994年9月 五千至一万八千元人民币
唐·李邕·岳麓寺碑一册（明拓“英英披雾”未损本、明装） 1994年9月 四千元人民币
唐·欧阳通·道因法师碑，一册（清中期拓“于”字未损本） 1994年9月 八千元人民币
唐·敬客砖塔铭一册（清中期拓“说磐”未损本，杨岘，邵松年等题跋） 1994年9月 四千至一万八千元人民币
唐·褚遂良· 希望他时时刻刻都在想着自己，想着自己和自己最好的时光。时刻想着我，记得每一分钟都有人在想你，在等你。一直在你身边，说明你们永远不会分开。送男生女生手表的意义是手表谐音，表达爱意，代表我的心，表达爱意。我想和心爱的人一起走过每一分钟，永远在一起。我想告诉女孩们，我会给你我剩下的时间，这意味着永恒。大人给孩子手表的意义是想做一个从小就守时的好孩子。我希望从小就花时间学习，成为一个有用的人。雁塔圣教序一册（明末拓“二治”朱挖本，罗振玉题签） 1994年9月 一万二千至二万六千元人民币
唐·颜真卿·争座位帖一册（明末清初拓本，吴昌硕等题跋） 1994年9月 八千至一万八千元人民币
宋·薛刻书谱一册（清中期拓本，俞复题跋） 1994年9月 四千元人民币
清·御制淳化阁帖十卷 （乾隆御拓本，古欢室藏） 1994年9月 八万至十万元人民币
该溶液由乙酸铜（绿灰色）构成，传统上一直由日本制造，在日语中被称为rokushō。随着rokushō溶液运用比例的增加，合金的黑色光泽会逐渐变深并呈现出更加浓郁的色泽。百万人收藏的手表知识大全，一篇带你脱离新手的腕表知识大全玑镂表盘宝玑5157BR玑镂是非常古老的装饰工艺，多用于珠宝首饰行业。用在手表装饰上的玑镂，依据产量分为手工玑镂和工业复制玑镂纹样两种。如宝玑表盘上招牌式的巴黎钉纹图案即是采用了手工玑镂。百万人收藏的手表知识大全，一篇带你脱离新手的腕表知识大全瓷绘表盘格拉苏蒂原创九龙壁套表格拉苏蒂以梅森陶瓷为表盘材质，随后在其上彩绘各类图案后进行烧制，形成独一无二的视觉效果。值得注意的是，每一款梅森瓷合作款均可以在表面上看到著名的“蓝剑交锋”标志，这一标志源于当年萨克森公国国徽。
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