中国十大肉身佛照片（中国的肉身佛有哪些）
本文目录一览：
1、中国十大肉身菩萨：慈航菩萨简介
2、寺庙毫不起眼，却暗藏15尊“肉身坐佛”，这些坐佛是什么来历？
3、什么是肉身菩萨？中国十大肉身菩萨都是谁？求其生平介绍。
4、高僧的中国十大肉身菩萨
慈航法师生平介绍
慈航法师，生於西元1895年，福建建宁县人。俗姓艾，号继荣，父炳元公，清国子监生。母谢氏，系出名门闺秀。
11岁时母亲去世。
17岁时父亲去世，法师后至泰宁峨嵋峰出家，礼自忠和尚为师。
18岁壬子年秋，法师到九江能仁寺受具足戒。
受戒后，遍礼九华、天台、普陀诸道场，参禅於扬州高旻寺，听教於谛闲大师，学净於度厄长老，求学於太虚大师之闽南佛学院，得法於圆瑛法师。
两度闭关，六载阅藏，精通教义，弘法不倦。
33岁就读於太虚大师主持的闽南佛学院，深受大师人间佛教思想的影响，一生致力於近代中国佛教的改革，积极於人间佛教的弘扬；尤其以「文教兴学」为己任；主张发扬文化、兴办教育、推动慈善事业；方能复兴佛教。弘法之迹遍及中国、南洋等地。
36岁，赴香港、仰光一带讲经，创办仰光中国佛学会。
41岁归国，经香港、广东、上海，溯江而上，历无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武昌、汉口等处弘法。
46岁，参加太虚大师所组织之「中国佛教国际访问团」，通历缅甸、印度、锡兰等国，宣传抗战国策，揭发敌伪阴谋，连络教友情感。凡踪迹所到，如中缅、中印、中锡各文化协会，均以次成立。此时，正是抗战已进入最艰苦之阶段。日人向缅甸、印度、锡兰、泰国等地宣传，诬谤我国摧毁佛教，作为侵略我国之理由。当时东南亚各佛教国家，多被日人蒙蔽，听信一面之词。我国佛教访问团抵达后，日人诡计立被揭破。
47岁，驻锡马来亚，往还於星州、马六甲、吉隆坡、怡保各地，巡回讲经。七年间，创设星州菩提学院、槟城菩提学院、星洲菩提学校、槟城菩提学校、星州佛学会、雪州佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会、佛教人间月刊等佛教社团学院。
53岁，任安庆迎江寺住持。创办佛学研究部、僧伽训练班、义务夜校、国民学校，致力教育，深得太虚大师之赞许。
54岁，1948年，法师应中坜圆光寺妙果和尚的邀请来台湾，成为台湾光复后，第一位来台的大陆高僧，所创办的「台湾佛学院」带动了近代台湾的佛教教育。
55岁，1949年，许多大陆僧青年来台，慈航法师为护持僧青年，积极伸出援手，却因此被疑为匪谍，而遭逮捕入狱，幸赖孙立人将军的夫人孙张清扬女士等四处奔走，才获得保释。
56岁，法师驻锡汐止静修禅院，四方学者多来请益，青年僧伽闻风赴止，德法者众。
57岁，1951年，由总统资政赵恒惕等组织护法会，建筑【弥勒内院】，每日讲因明、唯识、楞严、楞伽、摄大乘论诸经典。到此时，慈航法师一生奔波之劳苦，方告段落。慈航法师为让来台的大陆学僧有一栖身之所，乃於汐止建弥勒内院，安僧办道，讲学不辍，因而有「慈航菩萨」、「慈航止於汐止」之称。
58岁，1952年九月十九日，在弥勒内院【法华关】中开始作第三度之闭关。
60岁，1954年五月六日(农历四月初四)，圆寂於汐止的弥勒内院【法华关】中。
大师生平讲说著述颇多，经永久纪念会编辑遗著十二册，一百二十余万言，名为《慈航法师全集》，流通於世。总观事略，生平功业，以教育为经，弘法为纬，经纬分明，相辅相成，而完成一代德不朽、功不朽、言不朽、及身不朽之人天师表。
大家都听说过“肉身佛”，但是一座寺庙当中有十五尊肉身佛可以说是世界奇迹，这座庙就是“正果寺”，来到这儿要走一段非常陡峭的山路。
随着考察的发展，这些包骨真容像-“肉身坐佛”的身份被发现，这些佛像是不同朝代的得道高僧化坐而成的“肉身佛”。这里有宋朝时期来此避难，最后皈依佛门，坐化成真的释普钦；还有五台山出家，在绵山修行，最后在此成为“肉身菩萨”的昙鸾祖师；唐朝时期流亡在此的释怀德等等。
这些“肉身菩萨”高矮胖瘦都有，他们经历了千年的历史时光，依然保持着最初圆寂时的状态。
一、打扫寺内发现惊天秘密
在1996年的一个夏秋交际的早上，绵山村的村民李金锁与几个成员一起清理和打扫正果寺。当他用手轻轻拂去佛像头部厚厚的尘土时，发现佛像头顶的泥胎松动，一大块的泥胎掉落，只见白色的头盖骨显露出来，李金锁吓出一冷汗。这次清扫将正果寺惊动全世界的事情悄然发生了。
之后的几天，许多专家来此进行考察高空，发现了几座菩萨像都是真身，随着之后的考察发现更为惊人的秘密，这里的十五尊佛像全部是“肉身佛”，并且身份先后都得到了专家的确认。
二、十五尊肉身佛像的身份
下面逐一为大家介绍这十五尊肉身佛的来历。下图这座面带微笑的“肉身佛”原身名为释圆空，他的头稍稍向前倾斜，眼眉在往上翘着，笑容非常的明显。
下图这尊“肉身菩萨”名为释普钦，他俗家的名字叫孔善信，在宋朝末年的时候是一名河北邯郸的秀才。因为为民请命而遭到别人的诬陷入狱，在战乱的时候逃到此地落发为僧，在大定二十九年的时候圆寂成佛。
而下面这张图片是昙鸾祖师，他是山西雁门人，在十五岁的时候在五台山出家，后来来到绵山这里修行，最后在此坐化成真。
下图可以清楚的看到昙鸾祖师的指甲，据说在坐化之后，指甲在一定的时间里面还会继续的生长。
下图这位高僧名为释怀德，他在十三岁那年父母都去世了，后来流亡到此地，在唐天宝十年在此做住持，并在建中二年坐化成真。
下图可以看到释怀德坐佛腿部的细节。
同时还可以看到真身脚骨裸位置被显露在泥胚外。
这位高僧名为释师显，因为生下来时是聋哑人，所以被亲人抛弃，后来被寺中的僧人收为徒弟，后来渐渐的学会了语言能力。之后释师显学会了治疗哑巴的奇术而威名远扬。曾经当过寺中的住持，在会昌二年的时候圆寂，传说有聋哑儿童来此祈拜，佛像会流出眼泪，并落地成丹，人们服用之后就会开口说话。
这些佛像都是来从唐朝开始至明朝的各个时代的高僧坐化成真，成为“肉身佛”，他们的身材、容貌、年龄各异，在经过了数千年的变迁，仍然跟初时一样。“正果寺”中的肉身佛像的发现为了解当地的佛教文化和史料提供了很大的帮助。此寺庙有如此多的“肉身佛”真的是世间罕见，无论是前来朝拜还是来此旅游都是非常不错的地方。
站在佛教的观点看肉身菩萨 佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载: “舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后， 其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。 碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨， 就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者， 是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修， 就是佛教对肉身不烂的解释。 1、修行的结晶 纵观现存的肉身菩萨，其生前无 一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医； 有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。 虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行， 内存清净。 由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染， 行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现， 灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化， 是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修， 是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持， 是肉身不烂的主要原因。 2、修行者的愿心 在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？ 这与修行者的愿心有直接的关系。 许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一们公认的高僧， 问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相， 留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。 至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体， 完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生， 这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿， 留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘， 这是接引众生的一种方便。因为有些人， 在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的， 但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的， 愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身， 顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。 九华山现存可见的肉身菩萨 无暇禅师 无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥）， 此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅， 名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉， 耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》 一部，共八十一卷，天启三年（16 23）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余， 幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。 天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处， 腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中， 天启四年（1624）钦差王大人来九 华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇， 三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷，天启六年（ 1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”, 现供奉于九华山百岁宫. 大兴和尚 大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894）， 安徽省太湖县中镇大明村人， 1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行， 以戒为师， 1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师， 花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫， 劳静结合，禅净双修，1947年住青阳城东火焰山小庙， 其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘， 1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛 ，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自己，坏人坏自己” ，“空！空！空！。。。” 擅长并乐于用中草药为众人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起， 伤势严重，2月12日，预知大限将到， 嘱弟 节日期间，人们总会选择送心爱的人手表来表达爱意，代表自己的心。牛郎织女鹊桥相会，作为中国最传统最浪漫的情人节，表达爱意需要巧妙构思。不妨选择一款情侣对表，把爱意写在腕间。很多品牌都推出了自己的情侣对表，为了制造浪漫氛围，呈现你最爱的那一抹腕间风情。当一些话说不出口，一些爱无法言语时，可以让时间故事替您表达!手表被作为礼物赠送与别人是很常见的，送手表不是随随便便就可以送的，不同的手表送不同的人是有不同的含义的，男生要知道送女孩手表的含义，女生要知道送男生手表的含义。子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛， 于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生， 筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初 跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺. 慈明和尚 慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人， 光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈， 足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯， 乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺， 恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明， 1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒， 1937依扬州高 寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人， 某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤， 瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字， 并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号， 1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止， 1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。 1990年10月慈明预知即将西归， 传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月 26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。 真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁， 其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八， 开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相， 异香扑鼻， 遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。 明净和尚 明净和尚，俗名徐方柱， 1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛， 三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工， 挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨， 田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自己田里的水放 到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解， 认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障， 他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。 徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”， 但住持惟和法师拒收 其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒， 法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学， 没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了， 慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单， 万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开 始 “站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行， 日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚， 身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜， 被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印， 也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而 转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后， 又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十， 明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化， 日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修， 日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆 寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生， 身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。 仁义比丘尼 仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化， 1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡， 1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义， 出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专， 学习中医，解放后，由于 宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场， 随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作， 1954年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生， 1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村， 1976年回吉林通化自办 诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山， 在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山， 决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林， 她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟， 医治了很多的病人， 1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁， 1999年1月2日开缸，见其肉身不腐， 黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰， 装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。 她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。
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一、地藏菩萨肉身
金乔觉(公元630——729年)，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。
二、慧能大师
慧能大师（638—713），禅宗六祖慧能大师得传五祖弘忍大师的衣钵，这一传说许多人都听过。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首禅诗正是慧能大师的传世杰作。关于慧能大师的传说还有很多很多，大多与禅理相关。
三、海玉法师
海玉法师（1497—1623）住九华山山洞一百年整，未下山，未见人，未带徒弟，直至一百二十六岁，九月十四日上午，他把自己一百年历史写好，放在身边，就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年，派兵部尚书王大人到九华山敬香，到东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东南山上的塔墓，东南方山上塔墓也放一道光，两光对照，兵部尚书连夜带人上山，此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。遗体是乾肉之身，兵部尚书检查遗物都已腐烂，但肉体还是原样，只是乾了，发现旁有所书血经和身世自传，方知离坐化时间已经有三年又九个月。
四、憨山法师
憨山法师(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒(今属安徽)人。少入江宁(今江苏南京)报恩寺，十九岁圆戒，师从无极法师，又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金，建海印寺，任住持。
五、妙智和尚
妙智和尚肉身舍利(1888—2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，二十世纪30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺；1999年经弟子法光法师叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。
六、慈航法师
慈航法师(1893—1954)，俗名艾继荣，闽北人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。
七、大兴法师
大兴法师(1894-1985)，字了维,1931年于南京出家，1958年至九华山双溪寺，1985年2月17日零时5分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年九十一。圆寂七日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。
八、隐莲法师
隐莲法师(1903—1997)1946年至湖南南岳，定居永丰参禅悟道。1997农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经三年又五个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨。
九、释海庆法师
释海庆法师(1909—1991)，祖籍河南省泌阳，十八岁出家，1987年到河南省社旗县到佛寺常住。1989年在白马寺受菩萨戒。1991年圆寂，住世七十九年，僧腊六十一。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
十、仁义师太
仁义师太(1911—1995)，俗名姜素敏，东北人。1940年奔赴五台山，在显通寺出家，取法名仁义。出家后一心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重。1995年4月，至九华山通慧禅林，是年初冬，停食7日，安然示寂，年八十五。
手表知识大全知多少?手表的分类：市场上的手表大致分机械和石英电子两大类。机械手表的附加功能含自动上条、日历显示、多针指示等。石英电子表附加功能比较多，尤其是数字显示的电子表，外 观的装饰功能更是缤纷多彩。高附加值的则有蓝宝石表玻璃、陶瓷表壳、钨钢表壳、镶钻工艺等。从佩戴风格和要求上，可分为正装表、休闲表、正装休闲表、运动表、专业计时表几类。一般来说，不同场合宜佩戴不同风格的手表。从佩戴者角度可以分男款、女款、中性款、童款几类。
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